国模GOGO中国人体私拍,亚洲国模私拍人体GOGO,GOGO全球高清大尺度视频

  • <rp id="2jdmv"><object id="2jdmv"></object></rp>
    <span id="2jdmv"></span>

    <em id="2jdmv"></em>

    <progress id="2jdmv"><track id="2jdmv"><video id="2jdmv"></video></track></progress>

      <dd id="2jdmv"></dd>

      <dd id="2jdmv"><noscript id="2jdmv"></noscript></dd>
        1. 首頁 > 走進客家 > 人文客家
          從客家方言詞匯看客家“山居稻作”文化

          發布日期:13-05-22

          溫 美 姬

          通過歷史上的幾次大遷徙,出自山西、河南等中原地區的客家先民,一步一步走過江淮、贛北、贛中等地區,最后到達閩粵贛三省交界的山區,并在此地與當地的土著居民進行了充分的融合,最終形成客家民系。中華文化大觀園中一種全新的地方文化客家文化也與它相伴而生了。

          客家文化顯然有自己的獨特之處。經過考察,我們認為,它的獨特之處在于它是一種"山居稻作"文化。這可以從縱向與橫向兩上角度來看,從縱向看,客家先民未遷出中原地區時,生活的空間是平原地帶,農業文化是"麥作文化"。從橫向看,雖然南方多山且種植水稻,但南方別的漢族民系如湘贛系、越海系、廣府系、福佬系,幾乎都靠近大江、大湖或大海,有發達的"江、湖文化"或"海洋文化",因而沒有一個民系的文化象客家文化一樣有濃郁的"山居稻作"特色。

          這在客家方言詞匯上有非常鮮明的體現,下文將簡要論述。(以梅縣客方言詞匯為主要代表。如未特別說明,引例出處皆為《梅縣客方言詞典》,黃雪貞,1996。故多不再作注釋)。

          為論述方便,將"山居稻作"文化分為"山居"文化與"稻作"文化兩部分,分別論述。(但要作為一種民系文化標志和文化區別特征,只有在合二為一的時候才能成立,因為單是"山居"或"稻作",其它民系也有具有的,合二為一,則只為客家民系所具有。)

          一、"山居"文化及其相關的方言詞匯

          "逢山必有客,有客必住山",客家先民到達粵閩贛三省交界地帶時,平原沃野已為別人所占有,就發揚艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神,進軍山區,在山區落戶求生存。這必然產生客家人的"山居"文化。一系列與山區相關的語詞也隨之進入客家方言并占據重要地位。表現為:

          首先,和山嶺有關的詞語異常豐富并很具特色。有與別地相同的"山腰、山腳、山澗、山頂、山峰、山寨、山中、山溪、深山、山區"等詞語,更有別地少見的詞語,如:山坑、山坑田、山拗、山塘、山巖(山陡立的側面)、山窿(山洞)、山旮旯(偏僻的山區)、橫排(橫坡)、樹山(長滿樹的山)、岌頭、岌崗、嶺崗、矮岌崗、軟坳、山巴佬=山牯(貶稱鄉下人)、山精山怪=山精(戲稱鄉下人)、山歌等。其中的"岌(梅縣音in53)",不是普通話"岌岌可危"之"岌",而是客方言本地字,指"山崗、山脊",這是客家人的獨特創造;"山歌"大致指"民歌",則包含了客家人獨特的文化韻,味。另外,"山"還可以作形容詞用,指"邊遠的,多山的,交通不便的,閉塞的",梅縣可說"係山"(陳修,1993),石城話①則可說"蠻(很)山,十分山",這更是客家人的一大發明。最后,戲稱、貶稱鄉下人,用"山巴佬、山牯、山精山怪、山精",這說明客家人的鄉下即山里,鄉下人即山里人。而所謂的城鎮,也是處在山區,為鄉下(山里)所包圍。

          其次,"樹木"類詞語很多。既有許多和總稱"樹"有關的詞語如"樹殼、樹尾(稍)、樹(木)排、樹(木)梯、樹秧、樹頭(根部)、樹頭下、樹頭背、樹身、樹棍、樹板、樹山、樹梗、樹筒、樹窿空、樹勺(杓)"等,也有許多是具體樹木名稱的詞語如"松樹、杉樹、尋兒樹、桐(油)樹、苦楝樹、木棉樹、棕樹、桉樹、山蒼兒樹、梧桐樹、桐兒樹、竹、筍"等,還有許多詞語是指每種林木下的不同種類及不同的部位,前者如"竹"下有"綠竹,硬頭黃,苗竹、麻竹、山竹、觀音竹、黃竹,古董竹、甜竹","筍"則有"苦筍、黃竹筍、綠竹筍、冬筍、春筍、淀筍、筍干",后者如"竹",有"竹衣、竹節、竹頭、竹尾、竹葉、竹殼、竹棍兒"等。另外,和"樹"相關的山區"瓜果"類詞也很多,如"糖梨、柑兒、橙兒、桔兒、柚兒、牛眼、芎蕉、米蕉、大蕉、土蕉、欖兒"等("樹木"類、"瓜果"類的分類及收詞皆按《梅縣方言詞典》)。

          第三,關于動物的很多。一是關于野獸野禽等的詞語多,這是由于山區的地理環境及植被林木所提供的一個豐富多樣的動物世界所決定的。象"山豬、野豬、山雞、野雞"等方言詞在客家地區比比皆是。二是關于家養牲畜禽類等的詞語也多,這是因為山區商貿不便,肉類及役使動物常自給自足。故幾乎家家戶戶都有家養的"豬、牛、狗、雞、鴨、鵝"等。而山區野獸野禽的大量存在,也許為客家先民豢養動物提供了一個充分條件。各類動物的名稱無需列出,但有一點需指出,就是客方言詞匯體現出客家人對動物的認識的獨特之處和深入之處:一是對動物稱"哥",如"貓哥"、"蛇哥"、"猴哥"、"滑哥"(鲇魚)、"豹虎哥"(一種小蜘蛛)。這一方面也許體現了客家先民與山區動物朝夕相處所建立的和諧的人與動物的關系,或許還融入了"天人合一"的哲理認識。另一方面,也許反映了先民對山區兇猛惡毒動物如"蛇"、"豹虎"的一種畏懼心理,故試圖通過稱"哥"表達一種親切、敬重而不是敵對的態度,以消除畏懼心理。②二是對動物的性別與交配有很深入的認識和很細致的區別。對于性別,差不多每種動物都能以"牯(公)、嫲(母)"區別指稱,如"雞公、雞嫲、貓牯、貓嫲、狗牯、狗嫲、驢牯、驢嫲",甚至推而廣之,身體器官、器物、自然景物也能區別性別,如"鼻公、舌嫲、碗公、刀嫲"。對于不同動物的交配,也能以不同的詞語相區別,如"承公、打公"指雞交尾,"走草、駁家"指狗兔配種,"打家"指貓馬配種,"打踏"指鳥交尾,"駁尾"指蛇交尾,"走生"指豬牛羊等配種,"蓋白"指魚交配。

          第四,創造了自己獨特的民居詞語"圍龍屋"系列詞??图业膰埼?,與北京的四合院,陜西的窯洞、廣西的"桿欄式"、云南的"一顆印"合稱為漢族五大民居建筑。而圍龍屋也是客家人在閩粵贛山區為了防范山間野獸及土著的侵犯而發明創造的一種防御性民居。相應地,在客家方言詞語里,就有了獨特的"圍龍屋"系列詞語(見胡希張等的《客家風華》):圍龍屋、一圍龍、雙圍龍、三圍龍、五圍龍、正屋龍廳,圍屋間、化胎、伸手......("圍龍屋",在贛南的體現是"土圍子",在閩西的體現是"土樓",在粵東北的體現是"圍屋",它們各自又擁有相應的系列詞語,如閩西"土樓",有"圓樓"、"方樓","圓樓"中還有"橢圓樓"、"半橢圓樓"、"半月樓",另有一系列專名詞語:"承啟樓"、"懷遇樓"、"僑福樓"、"振成樓"、"順裕樓"、"如升樓"、"裕昌樓"、"永寧樓"、"永康樓",詳見黃漢民《客家土樓民居》)。

          第五,賦予"湖"特殊的意義:小水坑。如石城,湖lu43(小水坑),井湖(水井),泥湖(臟水坑),肥湖(糞坑)。這也是山區地理環境造成的。因為山區大江、大湖很少??吹揭粋€"小水坑",就把它當湖看待。

          二、"稻作"文化及相關的方言詞匯

          客家先民在中原地帶時,農業文化應是麥作文化。到達南方山區后,他們學習了當地土著如畬民等種植"畬禾"等技術,又墾荒造田,修陂開圳,引水灌溉,并打制各種生產工具,于是形成并發展了自己的水稻種植。農業文化就隨之改為"稻作文化"??图曳窖栽~匯也有很充分的證明。

          第一,與水稻相關的"田(稻田)"類詞語多。中原一帶如洛陽(賀巍、1996),"田"類詞語不多,多管"田地"叫"地",如"水地(水田)"、"坡地(坡上田地)"、"薄地(不肥沃田地)"等??图业貐^則多叫"田",相關的詞語很多,如"田土丘、田唇、田唇背、水田、沙土田、山田、浸冬田、湖洋田、過水田、旱田、丟荒田、田坎、田缺、田頭、耘田"等。

          第二,與水稻有關的農具類詞語多。這類詞語,指的農具不是北方與麥子有關的"碾子"等,而是與水稻相關的"礱、碓"等。這類詞語數量大,如客地于都(謝留文,1998)有"礱碓、禾鐮、禾杠、禾板、禾桶、谷籮、米篩、谷篩、糠篩、米盆、風車、打谷機"等詞語,一些詞語還可引出相關的一個小類,如"碓"有"碓包嘴、碓架、碓臼、碓桿、碓塢、碓弓、水碓"等。

          第三,最重要的一點,是"秧(稻秧)"類詞語和"禾(水稻)"類詞語多。"秧"類詞語如"秧田,做秧箱、落秧、蘸秧、扎秧、散秧、脫秧"等,"禾"類詞語如"畬禾、旱禾、禾頭、稈葉、禾衣、出禾、割禾、打禾、未稈、稈衣"等。需要說明的是,"稻作文化"在農業上并不排除種植其它的一些山區作物"番薯、番豆(花生)、蔗(甘蔗)",相反,應包括它們在內。因為它們常常與水稻一起間種或套種,往往同居于"稻田"。不過,無論是種植數量還是所占地位,它們都不能與水稻相提并論。當然,作為雜糧,它們顯然彌補了主糧稻米的不足,因而在文化上,自然補充并豐富了"稻作"文化。

          從本質上說,"山居稻作"文化是山區小農經濟的文化體現,是一種山區農業文化。隨著客家地區商品經濟的發展和客家人的海外遷移,新的文化形態"商業文化"和"海洋文化"必然會產生并融入客家文化、豐富客家文化。但這并未改變"山居稻作"的文化本質。因為一方面,.客家人主體生存的環境依然未變,他們仍在山區,并仍在進行農業生產。比如粵東梅州市,發展農業仍是主要任務,現正在實施"三高"農業發展計劃。另一方面,客家人固有的思想穩固性必然會使文化觀念、文化方式根深蒂固,就是海外的客家人,他們也會帶去這種文化印記。比如從職業上看,與廣府人和福佬人較多在城鎮經商相比,他們更多在山區鄉村從事種植等職業。所以,時至今日,客家文化仍是一種"山居稻作"文化。

          ① 石城語材料由溫昌衍提供。下同。

          ② 林倫倫先生告知,游汝杰認為"哥"是外來詞綴,如粵語中的"鼻哥"("鼻子"客方言講"鼻公"),可參考。

          參考文獻

          黃雪貞 1996 《梅縣方言詞典》,南京:江蘇教育出版社。

          陳 修 1993 《梅縣客方言研究》,廣州:暨南大學出版社。

          胡希張等 1997 《客家風華》,廣州:廣東人民出版社。

          賀巍 1996 《洛陽方言詞典》,南京:江蘇教育出版社。

          謝留文 1998 《于都方言詞典》,南京:江蘇教育出版社。

          黃漢明 1995 《客家土樓民居》,福州:福建教育出版社。

          (文章出自嘉應學院客家研究所《客家研究輯刊》2000年第1期)

          国模GOGO中国人体私拍,亚洲国模私拍人体GOGO,GOGO全球高清大尺度视频